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民謠沙沙生長

來源:西安晚報 2020-10-24 02:21   順豐收費內地

◎郭小寒

很難用一兩句話概括什麼是民謠,民謠代表什麼。在古羅馬,荷馬被稱為吟遊詩人,走唱在歐洲大陸,傳唱人間故事。在當下,我們稱周雲蓬、萬曉利為民謠歌手,他們揹着吉他行走在中國廣袤的土地上,像候鳥一樣遷徙。他們在流浪中創作,以生活為信仰,以音樂為伴侶,以歌唱為記錄,在這時代留下屬於自己的腳印和故事。

每一首民謠,都是時代、地域、創作者們共同創作,都是關於世界的觀察、記錄和表達,它穿越時光,流傳下來,一代一代。每一個民謠歌者,都是行走在大地上的踐行者與觀察者,一把吉他,既是創作工具,亦是表達的手段,他們對所在世界的感受和表達,流傳下來,就是一首首民謠。

民謠與人類文化的發展,有着某種內在的連接。至於中國當代民謠的發展脈絡與人文景觀、時代變遷是否有某種必然的關聯,“也許再過30年,當我們回過頭尋找中國當下這個階段的音樂的時候,我們要在民謠的這些人裏尋找”。台灣樂評人馬世芳説。

我一直都在以參與者的身份整理這些民謠的歷史、發展、創作、文本和故事。隱約地,我看到一條“小徑”,在這條小徑上有一個又一個人,和一首又一首廣為傳唱的民謠作品。這條小徑貫穿着時代編年,沿路是帶着地域特色的奇景,由它展開的是一份有譜系的“民謠地圖”。

回顧中國當代民謠的發展,按照年代劃分,經歷了三個階段:一是以高曉松、老狼、小柯、沈慶等為代表的20世紀90年代的校園民謠,他們是學院派和唱片工業的精英。二是以野孩子、小河、萬曉利、周雲蓬為代表的城市新民謠,他們是清苦的都市異鄉客。三是以宋冬野、馬頔、陳鴻宇、程璧、好妹妹等為代表的互聯網時代的新民謠,他們是自由生長的新文化IP。

90年代的校園民謠是中國當代民謠歷史中最具人文性的代系,以高曉松、宋柯、老狼、小柯等為創作代表,表達的是都市年輕人走出校園、走向成熟的階段,面對城市、自我、未來發出的真誠的思索和抒情。校園民謠也是90年代初中國當代流行音樂的一個重要發端,只是很可惜,因為唱片工業的不健全,最早的創作者逐漸退出。如今這些人中的大部分,比如宋柯、高曉松、小柯等都轉向幕後工作,以自身的影響力帶動整個音樂行業的發展。也有像老狼這樣“德藝雙馨”的藝術家,一邊堅持走在台前,在音樂節上壓軸演出,一邊不斷扶助新人,對音樂還懷有無限柔情和熱愛。

20世紀90年代末到21世紀初,北漂一族的酒吧趕場滋生出的另一種情懷和情感,成就了新一代民謠的面貌,以周雲蓬、萬曉利、小河、張佺、張瑋瑋、郭龍、吳吞等為代表,他們曾經是漂泊的城市波希米亞人,是河酒吧浪漫年代的深情狂歡客。十年間,他們行走、創作,記錄自己作為芸芸眾生一員的生活與興嘆。他們每一次創作都試圖推翻上一張的固有形式。他們曾在酒吧、劇場裏唱歌,曾不屑與商業系統妥協,有着獨特的人文性,也逐漸成為廣大音樂節上受歡迎的傳奇音樂人。如今這一代系的民謠音樂人,心願漸歸平靜,生活逐漸穩定,創作也變成了一種有節奏的自律,像周雲蓬説的那樣,“一切都是從生活出發”,像小河説的那樣,“關注一些瑣碎的、身邊的事情,是你皮膚真的能感覺到的”。如何真誠地與生活相處,是他們更為關注的主題。

2011年開始,更新的一代民謠音樂人在互聯網和電視選秀時代下開始更迅速、蓬勃地成長。趙雷、宋冬野、馬頔、程璧、莫西子詩、陳粒、好妹妹等一批新的更年輕的城市民謠音樂人,呈現出更嶄新的面貌。他們不再悲苦糾結而是隨性親和,用音樂表達自己的所思所想所愛所恨,沒那麼深刻,卻足夠自由。比如程璧,北大的高才生加旅日的原研哉學生,用音樂表達自己對詩歌和文藝的喜愛,她傳遞的不僅僅是音樂,還是一種“文藝可以更美好”的價值觀,讓人心生喜愛和嚮往;比如陳粒,她以剛烈不羈的個性,怪異的裝扮言語和天馬行空的想象力迅速成為一顆爆炸的“超新星”,她歌唱着不羈的性格在城市中驕傲馳騁的可能;比如馬頔,是那種北京孩子的略渾略頑皮但偶爾深情。他們自由創作,音樂和現場只是他們展現人生觀和價值觀的一部分。認同這種價值觀,期待渴望這樣的人生,你就是他們的粉絲。也許音樂只是一種工具和途徑,連接着他們內心的核與整個外部的世界。如果想了解中國當代年輕人的文化面貌和時代精神,最直接的途徑就是沿着新獨立民謠的興起,去研究和了解。

《沙沙生長》試圖記錄的是中國當代民謠將近40年的發展變化以及未來,我們可以從中看到民謠音樂人怎樣用自己的風華正茂換取歷史,而行走在城市中的年輕人,怎樣與腳下的土地重新產生連接。這本書主題是“生長”,既是民謠音樂在中國的生長,也是我們作為聽眾、讀者、從業人員的生長。這些與民謠相伴的日子,讓我們的生活也更有意義,在這個過程中,浮華的顏色會隨時間褪去,民謠將帶我們去終將要到達的地方。就像吳吞的那首《喀什的天空》裏唱的:“相信世界,會在你褪色的眼裏,慢慢甦醒。”

《沙沙生長:中國當代民謠走唱錄》,郭小寒/著,理想國丨北京日報出版社2020年版

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